故乡的殡葬

 故乡的殡葬，也无外乎安顿逝者、超度亡灵、入土为安、守孝三年等传统丧葬过程。然十里不同风、百里不同俗、千里不同情，大同之处不乏小异。

   
        首先是安顿逝者。一旦确定故世，家属会在第一时间奔相走告族兄族长、堂兄堂弟。并立马请到本村组从事穿衣工作的入殓人员，为逝者穿衣、入殓。在穿衣时，孝子或孝女跪着为逝亲梳头、搽洗。完毕后，将逝者安置到灵堂，轻轻放进棺材。然后将逝者所睡的床拆掉，堆放于自家大门以外的地方，以示去除晦气。灵堂一般设置在本村组的堂厅。尽管在如今大力推行殡葬改革的潮流下，上缴或销毁了棺木，但将逝者暂安顿于堂厅的灵堂这一习俗依然存在，只不过安顿于纸棺或者堂厅的桌子上罢了。在夜晚时，孝子或至亲中的一人要睡在灵堂，俗称“做暖伴”，直到逝者遗体离开灵堂的那天为止。 在安顿好逝者遗体的同时，家属会请到本村组的“地仙”，有的“地仙”家离得不远，也会在第一时间随着入殓人员一起来到丧户家，商量定好为逝者做法事、出殡等等事项的具体时间。确定好相关事项时间后就开始发丧，就是将逝者亡故这一消息逐一告知其他亲戚、朋友，俗称“把信”。“把信”时向逝者亲朋好友告知逝者过世时间、出殡时间等事项。虽然现代通讯发达，但“把信”这一事项一般都是安排专人前往，以确表事情的真实性和对逝者及其亲朋友好的敬重，除非路途实在遥远或人手不够等因素，才会以电话等方式“把信”。

       
        其次就是超度亡灵。也就是请道教者（俗称”道士”）做法事，诵经诵文，安息逝者亡灵，故乡俗称“做斋”。“斋”有大有小，有半天“斋”、一天“斋”、三天“斋”、更有七天的大“斋”。一般的人家都是选择做一天“斋”，子女多、感情深厚、亲人德高望重、条件较好的人家会选择做三天“斋”、并同时“八只脚落地”，就是宰猪宰羊祭奠逝者。七天大“斋”现如今极少见。“做斋”这一法事中有的环节和经文确实感人肺腑、让人声泪俱下、痛心痛肠。例如喝“血湖池酒”这一环节。“血湖池酒”是用橘子皮、白糖、酒、水调配而成，寓意是母亲生儿时的血水，亲人喝下，替母分担痛苦，报答赐予生命的大德、报答养育的大恩，整个过程让人感零涕泪、悲痛交加。“十月怀胎”的经文更是让人的怀念之情和不舍之愿言于溢表，经文描述的是生儿养子的过程：正月怀胎如露水，桃果开花正逢春。花如水上浮萍草，吾知生根吾生根。二月怀胎上娘身，手酸脚软步难移。头发披散懒梳髻，放开花鞋懒去寻。三月怀胎三月三，三餐茶饭食两餐。三餐茶饭无想食，只想酸梅口中含。四月怀胎分四肢，一身骨节满身酸。年轻怀胎犹自可，老来生子正难当。五月怀胎分男女，七孔八窍便成人。是男是女心中想，不知何时何日生。六月怀胎三伏天，烧茶换水懒向前。堂上扫地难弯腰，行路犹如上高山。七月怀胎正是秋，好似梧桐挂金钩。八幅罗裙长安带，老来怀胎不怕羞。八月怀胎桂花香，五谷上仓垒忙忙。累得娘亲多辛苦，累得娘亲难落睡。九月怀胎重如山，低头容易起头难。茶饭不敢多食饱，罗裙不敢紧腰缠。十月怀胎看看满，子在腹中团团转。左手吃娘心上肉，右手吃娘肚内肠。十月怀胎将来生，娘亲房中受苦生。道士以唱调的方式诵读经文，并附以感伤感怀的感情色彩，经文句句怀旧，让人潸然泪下、泪如泉涌，纵使八尺男儿也是放声泣哭诉衷肠、痛心疾首。

       超度亡灵结束以后，在2013年之前是将逝者连同棺木一起停厝在自家的祖坟山上，一般停厝三年，一年的也有。一年或者三年之后再安葬，也有少数不停厝，直接安葬。现如今推行殡葬改革，都是法事结束后就将遗体运往殡仪馆进行火化处理。也有极少数人家是将遗体火化结束后再回家做法事。

再次就是入土为安。这是一个极为重要的环节，也许是中国源远流长的殡葬文化影响，只有将逝者尸骨埋入土中，方可让逝者含笑九泉，生者方可安心。在入土安葬之前，要请“地仙”选择安葬地点和具体安葬的时间，会精确到几时几点，以让逝者在吉时吉地得其所归，并祈福，以泽子孙兴旺发达，整个安葬过程由“地仙”主持。现如今在殡葬改革的社会背景下，都是将逝者骨灰集中安葬于本乡镇的公益性公墓，不再安葬在自家祖坟山上。尽管安葬地点无法选择，但安葬时间的选择还是依旧如故。

     
        最后就是守孝三年。故乡父老十分讲究孝道，百善孝为先，并不为过。尽管在厚养薄葬的社会理念下，但在守孝期间还是诸事低调，不张不扬，深居简出悼念逝者、怀念亲人。在守孝的三年期间，不谈婚论嫁，也更不举办嫁娶、乔迁等喜庆事宜。每逢春节，均不张贴春联。就算要贴，也是贴绿色的春联，不贴红联，对联内容也是一些怀亲之词、思亲之语，没有喜庆之意。

   
        至此，坟墓是逝者永久的故乡！墓碑是亲人永久的寄托！合肥殡仪馆电话